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瑜伽师地论卷五

  • 编辑:凝丹 发布时间: 2019-12-04
  • 分类:经典
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瑜伽师地论是很值得持诵修行的,我们每天修行一定要认真。我们最好是每天都持诵一卷的瑜伽师地论,这样我们的修行也不用特别的紧张,当然能多念诵的话也是非常好的。

瑜伽师地论卷第五

弥勒菩萨说

三藏法师玄奘奉 诏译

有寻有伺等三地之二

色界无色界诸天喜乐

复次,于色界中,初静虑地受生诸天,即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天,受定生喜乐。第三静虑地诸天,受离喜妙乐。第四静虑地诸天,受舍念清净寂静无动之乐。

无色界诸天,受极寂静解脱之乐。

瑜伽师地论卷五

又由六种殊胜故,苦乐殊胜应知,一、形量殊胜,二、柔软殊胜,三、缘殊胜,四、时殊胜,五、心殊胜,六、所依殊胜。

何以故?如如身量渐增广大,如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软,如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛众多差别,如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间,如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广,如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增,如是如是苦转殊胜。

如苦殊胜,如是乐殊胜义,随其所应,广说应知。

又乐有二种。一、非圣财所生乐,二、圣财所生乐。

非圣财所生乐者,谓四种资具为缘得生。一、适悦资具。二、滋长资具。三、清净资具。四、住持资具。

适悦资具者,谓车乘衣服诸庄严具,歌笑舞乐涂香花鬘种种上妙珍玩乐具,光明照曜男女侍卫种种库藏。

滋长资具者,谓无寻思轮石,椎打筑蹋,按摩等事。

清净资具者,谓吉祥草,频螺果,螺贝满瓮等事。

住持资具者,谓饮及食。

圣财所生乐者,谓七圣财为缘得生。何等为七?一、信,二、戒,三、惭,四、愧,五、闻,六、舍,七、慧。

复次,由十五种相,圣非圣财所生乐差别。何等十五?

谓非圣财所生乐能起恶行,圣财所生乐能起妙行。

又非圣财所生乐有罪喜乐相应,圣财所生乐无罪喜乐相应。

又非圣财所生乐微小,不遍所依;圣财所生乐广大,遍满所依。

又非圣财所生乐非一切时有,以依外缘故;圣财所生乐一切时有,以依内缘故。

又非圣财所生乐非一切地有,唯欲界故;圣财所生乐一切地有,通三界系及不系故。

又非圣财所生乐不能引发后世圣非圣财,圣财所生乐能引发后世圣非圣财。

又非圣财所生乐若受用时有尽有边,圣财所生乐若受用时转更充盛,增长广大。

瑜伽师地论卷五

又非圣财所生乐为他劫夺,若王若贼怨及水火;圣财所生乐无能侵夺。

又非圣财所生乐不可从今世持往后世,圣财所生乐可从今世持往后世。

又非圣财所生乐受用之时不可充足,圣财所生乐受用之时究竟充满。

又非圣财所生乐有怖畏,有怨对,有灾横,有烧恼,不能断后世大苦。有怖畏者,谓惧当生苦所依处故;有怨对者,谓斗讼违诤所依处故;有灾横者,谓老病死所依处故;有烧恼者,谓由此乐性不真实,如疥癞病虚妄颠倒所依处故,愁叹忧苦种种热恼所依处故;不能断后世大苦者,谓贪嗔等本随二惑所依处故。

圣财所生乐无怖畏,无怨对,无灾横,无烧恼,能断后世大苦。随其所应,与上相违,广说应知。

又外有欲者受用欲尘,圣慧命者受用正法,由五种相故有差别。由此因缘,说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五?

一、受用正法者不染污故。二、受用正法者极毕竟故,三、受用正法者一向定故,四、受用正法者与余慧命者不共故,五、受用正法者有真实乐故,摧伏魔怨故。

此中诸受欲者所有欲乐,是随顺喜处贪爱所随故,是随顺忧处嗔恚所随故,是随顺舍处无简择舍之所随故。圣慧命者受用正法则不如是。

又诸有欲者受用欲尘,从不可知本际以来以无常故,舍余欲尘得余欲尘,或于一时都无所得。圣慧命者受用正法则不如是。

又受欲者受用欲时,即于此事一起喜爱、一起忧恚,复即于彼或时生喜、或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。

又诸离欲外慧命者,于种种见趣自分别所起邪胜解处,其心猛利,种种取着,恒为欲染之所随逐。虽已离欲,复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。

又受欲者及诸世间已离欲者,所有欲乐及离欲乐,皆非真实,皆为魔怨之所随逐。如幻、如响、如影、如焰、如梦所见,犹如幻作诸庄严具。

又着乐愚夫诸受欲者,及诸世间已离欲者,凡所受用,犹如癫狂如醉乱等,未制魔军而有受用。是故,彼乐为非真实,亦不能制所有魔事。

圣慧命者受用正法则不如是

复次,三界有情所依之身当云何观?谓如毒热痈,粗重所随故。

即于此身乐受生时,当云何观?谓如毒热痈暂遇冷触。

即于此身苦受生时当云何观?谓如毒热痈为热灰所触。

即于此身不苦不乐受生时当云何观?谓如毒热痈离冷热等触,自性毒热而本住故。

薄伽梵说:当知乐受坏苦故苦,苦受苦苦故苦,不苦不乐受行苦故苦。

又说:有有爱味喜,有离爱味喜,有胜离爱味喜。如是等类,如经广说。应知堕二界摄。

又薄伽梵建立想受灭乐为乐中第一。此依住乐,非谓受乐。

又说有三种乐。谓离贪、离嗔、离痴。此三种乐,唯无漏界中可得。是故,此乐名为常乐,无漏界摄。

复次,饮食受用者,谓三界将生、已生有情寿命安住。此中,当知触、意、思识三种食故,一切三界有情寿命安住。段食一种,唯令欲界有情寿命安住。

又于那落迦受生有情,有微细段食。谓腑藏中有微动风,由此因缘,彼得久住。饿鬼、傍生、人中有粗段食,谓作分段而啖食之。复有微细食,谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天,由彼食已,所有段食,流入一切身分支节,寻即消化,无有便秽。

瑜伽师地论卷五

复次,淫欲受用者,诸那落迦中所有有情皆无淫事。所以者何?由彼有情长时无间多受种种极猛利苦,由此因缘,彼诸有情,若男于女不起女欲,若女于男不起男欲,何况展转二二交会?

若鬼、傍生、人中所有依身,苦乐相杂,故有淫欲。男女展转,二二交会,不净流出。

欲界诸天虽行淫欲,无此不净。然于根门有风气出,烦恼便息。

观辉按 欲界的六天:一、四天王天, 二、三十三天(忉利天),三、时分天(苏利摩天又称夜摩天),四、知足天(兜率天),五、化乐天,六、他化自在天,

四大王众天,二二交会热恼方息。

如四大王众天,三十三天亦尔。

时分天,唯互相抱热恼便息。

知足天,唯相执手热恼便息。

乐化天,相顾而笑热恼便息。

他化自在天,眼相顾视热恼便息。

又三洲人,摄受妻妾施设嫁娶。

北拘卢洲无我所故,无摄受故,一切有情无摄受妻妾,亦无嫁娶。

如三洲人,如是大力鬼、及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。

又一切欲界天众,无有处女胎藏。然四大王众天于父母肩上或于怀中,如五岁小儿,欻然化出。三十三天如六岁,时分天如七岁,知足天如八岁,乐化天如九岁,他化自在天如十岁。

生建立

复次,生建立者,谓三种欲生。

或有众生现住欲尘,由此现住欲尘故,富贵自在。彼复云何?谓一切人及四大王众天乃至善知足天,是名第一欲生。

或有众生变化欲尘,由此变化欲尘故,富贵自在。彼复云何?谓乐化天,由彼诸天为自己故,化为欲尘。非为他故,唯自变化诸欲尘,故富贵自在,是名第二欲生。

或有众生他化欲尘,由他所化诸欲尘故,富贵自在。彼复云何?谓他化自在天,由彼诸天为自因缘亦能变化,为他因缘亦能变化,故于自化非为希奇,用他所化欲尘为富贵自在,故说此天为他化自在,非彼诸天唯受用他所化欲尘,亦有受用自所化欲尘者,是名第三欲生。

复有三种乐生。

或有众生用离生喜乐灌洒其身,谓初静虑地诸天,是名第一乐生。

或有众生由定生喜乐灌洒其身,谓第二静虑地诸天,是名第二乐生。

或有众生以离喜乐灌洒其身,谓第三静虑地诸天,是名第三乐生。

问:何故建立三种欲生三种乐生耶?

答:由三种求故。一、欲求,二、有求,三、梵行求。

谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者,一切皆为三种欲生,更无增过。

若诸沙门或婆罗门堕有求者,多分求乐,由贪乐故,一切皆为三种乐生。

由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者,极为鲜少故。此以上不立为生。

若诸沙门或婆罗门堕梵行求者,一切皆为求无漏界。

或复有一堕邪梵行求者,为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,起邪分别,谓为解脱。当知此是有上梵行求。

无上梵行求者,谓求无漏界。

观辉按 读瑜伽师地论者当知,三种欲乐生,说的都是诸沙门或婆罗门所求事。愚夫多把瑜伽师地事错解为人间欲乐事。劝不修习瑜伽者,切莫乱猜瑜伽师地事。

上面就是瑜伽师地论的第五卷内容了,我们每天修行一定要认真,希望对各位师兄有所帮助。

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